能代市大窪山光久寺

地獄極楽絵図（四幅）　　江戸中期の制作と伝えられている地獄極楽絵図です。当時は江戸や京都などでおもに制作されていたことから、信者が江戸か京都から持ち帰ったものを寄進したと考えられます。三途の川、賽の河原、奪衣婆（だつえば）、閻魔大王、地獄（血の池、釜ゆで、鬼）、極楽などが描かれています。　各寺院ではかつて、正月やお盆などに地獄極楽絵図などの掛け軸をかけて、住職らが壇信徒に絵に描かれている地獄の苦しみや極楽の様子などを教え、善悪などについて説教したものです。
賽の河原絵図（右二幅）　　　　　　と奪衣婆浄土之図（左）　これも地獄極楽絵図の一部です。死後４９日の間、死出の山路という山のふもとの道を歩くことになるといわれ,その間に７回の裁判を受けるといわれます。その間に賽の河原を通りますが、そこでは小さくして亡くなった子どもが供養のために石を積み上げるのですが、鬼が壊してしまいます。それをお地蔵さまが助けてくれるといわれます。その情景が描かれています。　三途の川の近くに奪衣婆（だつえば）がいて、亡者の衣をはぎとり、衣領樹（えりょうじゅ）といいう木の枝にかけます。重く下がったら罪が大きく、下がらなければ罪が軽いとされます。
閻魔大王裁図　死後４９日の間に７回の裁判を受けるといわれ、その５番目、３５日が閻魔大王の裁きです。閻魔大王の裁判は、浄玻梨（じょうはり）の鏡で生前の姿を映し出します。絵図には閻魔大王の前に引き出される亡者、人の頭をさした棒の幡、浄玻梨の鏡、閻魔大王とその側近が描かれています。 ※これら地獄極楽絵図はお彼岸、お盆に本堂に　掲げられます。
釈迦涅槃図　縦１５０ｃｍ、横９０ｃｍのお釈迦さまが亡くなられた（涅槃に入られた）時の絵図であり、江戸中期の制作といわれています。お釈迦さまはインドの釈迦国の太子としてお生まれになりました。２９歳で出家し、３５歳で悟りを開かれ、８０歳で涅槃に入られました。サーラ双樹の間に頭を北に向けて右脇を下にし、右足の上に左足を重ねる、いわゆる「獅子臥（ししぶす）という姿だったといわれます。その時、サーラの樹は時ならぬ白い花を咲かせ、空からは香華がふりそそぎ、妙なる音楽が奏でられたといわれます。弟子だけでなく、多くの動物も悲しみの余り集まってきたといわれ、その情景を描いたのが釈迦涅槃図です。　２月１５日の涅槃会に掲げます。、
幽霊之図　当寺には古い幽霊之図というのが所蔵されています。痛みがひどく、保存に耐えられないということで平成２０年に表装し直しました。この図には一人の女性が描かれており、非常に恐い形相です。柳の木の下にたたずみ、右手をだらりと下げ、足下の草むらにはしゃれこうべが転がっています。幽霊のように恐ろしくも見えますが、左手には数珠を持っており、左目からは涙を流しているようにも見えます。上部に淡い月が描かれており、七言四行の漢詩が書かれています。能代市編纂に携わっている古内龍夫先生に調べていただいたところ、この図は親しい人の死別の悲しみ、苦しみを描いたものであり、打ちひしがれた心の内面を図に表したものではないかということでした。救いを求めている極限状態の人間の姿を描いたのかもしれません。
阿弥陀如来来迎図　「南無阿弥陀仏」を称えると、阿弥陀さまが迎えに来て、極楽浄土に連れて行ってくれるといわれます。その迎えに来たときの阿弥陀さまです。雲の上に乗り、眉間の白毫（びゃくごう）から光を出しています。細い線で描かれていますが、この一本一本の線が、「南無阿弥陀仏」の六字の名号で描かれています。非常にありがたいお姿です。
絹地織物十六観音　十六体の観音さまが、絹地で刺繍のようにきれいに織り込まれています。仏教は、ある数字に対して特別な意味を持たせ、大切に使用します。十六もその一つで、十六は円満無尽を表し、また完結を表すといわれます。「十六羅漢（じゅうろくらかん）」などがその例です。
名号観音　はるか西方浄土より三十三身に姿を変えて現れ、この世で苦しむ人々を救ってくださる聖観音（しょうかんのん）です。阿弥陀如来を師の仏とし、人々を浄土へ導く尊い菩薩さまです。この聖観音のお姿を精妙華麗なタッチで描きあげ、阿弥陀仏の教えである「南無阿弥陀仏」の六字名号を格調高く揮毫しています。聖観音の優しいまなざしと六字名号はありがたいものです。
名号五重塔　　五重塔の図が、南無阿弥陀仏の名号で描かれています。細かい部分まで、名号が書かれています。江戸末期の作とされています。　お釈迦さまが八十歳で入滅されると、荼毘にふされ、その遺骨は八分され、土を盛り上げたストｳーパ（卒塔婆）に安置されました。そのストｳーパが日本に伝わり、五重塔になりました。五重とは地水火風空を表します。ご存知のように、世界最古の木造五重塔は法隆寺にあります。

地獄極楽絵図（四幅）　　江戸中期の制作と伝えられている地獄極楽絵図です。当時は江戸や京都などでおもに制作されていたことから、信者が江戸か京都から持ち帰ったものを寄進したと考えられます。三途の川、賽の河原、奪衣婆（だつえば）、閻魔大王、地獄（血の池、釜ゆで、鬼）、極楽などが描かれています。　各寺院ではかつて、正月やお盆などに地獄極楽絵図などの掛け軸をかけて、住職らが壇信徒に絵に描かれている地獄の苦しみや極楽の様子などを教え、善悪などについて説教したものです。
賽の河原絵図（右二幅）　　　　　　と奪衣婆浄土之図（左）　これも地獄極楽絵図の一部です。死後４９日の間、死出の山路という山のふもとの道を歩くことになるといわれ,その間に７回の裁判を受けるといわれます。その間に賽の河原を通りますが、そこでは小さくして亡くなった子どもが供養のために石を積み上げるのですが、鬼が壊してしまいます。それをお地蔵さまが助けてくれるといわれます。その情景が描かれています。　三途の川の近くに奪衣婆（だつえば）がいて、亡者の衣をはぎとり、衣領樹（えりょうじゅ）といいう木の枝にかけます。重く下がったら罪が大きく、下がらなければ罪が軽いとされます。
閻魔大王裁図　死後４９日の間に７回の裁判を受けるといわれ、その５番目、３５日が閻魔大王の裁きです。閻魔大王の裁判は、浄玻梨（じょうはり）の鏡で生前の姿を映し出します。絵図には閻魔大王の前に引き出される亡者、人の頭をさした棒の幡、浄玻梨の鏡、閻魔大王とその側近が描かれています。 ※これら地獄極楽絵図はお彼岸、お盆に本堂に　掲げられます。
釈迦涅槃図　縦１５０ｃｍ、横９０ｃｍのお釈迦さまが亡くなられた（涅槃に入られた）時の絵図であり、江戸中期の制作といわれています。お釈迦さまはインドの釈迦国の太子としてお生まれになりました。２９歳で出家し、３５歳で悟りを開かれ、８０歳で涅槃に入られました。サーラ双樹の間に頭を北に向けて右脇を下にし、右足の上に左足を重ねる、いわゆる「獅子臥（ししぶす）という姿だったといわれます。その時、サーラの樹は時ならぬ白い花を咲かせ、空からは香華がふりそそぎ、妙なる音楽が奏でられたといわれます。弟子だけでなく、多くの動物も悲しみの余り集まってきたといわれ、その情景を描いたのが釈迦涅槃図です。　２月１５日の涅槃会に掲げます。、
幽霊之図　当寺には古い幽霊之図というのが所蔵されています。痛みがひどく、保存に耐えられないということで平成２０年に表装し直しました。この図には一人の女性が描かれており、非常に恐い形相です。柳の木の下にたたずみ、右手をだらりと下げ、足下の草むらにはしゃれこうべが転がっています。幽霊のように恐ろしくも見えますが、左手には数珠を持っており、左目からは涙を流しているようにも見えます。上部に淡い月が描かれており、七言四行の漢詩が書かれています。能代市編纂に携わっている古内龍夫先生に調べていただいたところ、この図は親しい人の死別の悲しみ、苦しみを描いたものであり、打ちひしがれた心の内面を図に表したものではないかということでした。救いを求めている極限状態の人間の姿を描いたのかもしれません。
阿弥陀如来来迎図　「南無阿弥陀仏」を称えると、阿弥陀さまが迎えに来て、極楽浄土に連れて行ってくれるといわれます。その迎えに来たときの阿弥陀さまです。雲の上に乗り、眉間の白毫（びゃくごう）から光を出しています。細い線で描かれていますが、この一本一本の線が、「南無阿弥陀仏」の六字の名号で描かれています。非常にありがたいお姿です。
絹地織物十六観音　十六体の観音さまが、絹地で刺繍のようにきれいに織り込まれています。仏教は、ある数字に対して特別な意味を持たせ、大切に使用します。十六もその一つで、十六は円満無尽を表し、また完結を表すといわれます。「十六羅漢（じゅうろくらかん）」などがその例です。
名号観音　はるか西方浄土より三十三身に姿を変えて現れ、この世で苦しむ人々を救ってくださる聖観音（しょうかんのん）です。阿弥陀如来を師の仏とし、人々を浄土へ導く尊い菩薩さまです。この聖観音のお姿を精妙華麗なタッチで描きあげ、阿弥陀仏の教えである「南無阿弥陀仏」の六字名号を格調高く揮毫しています。聖観音の優しいまなざしと六字名号はありがたいものです。
名号五重塔　　五重塔の図が、南無阿弥陀仏の名号で描かれています。細かい部分まで、名号が書かれています。江戸末期の作とされています。　お釈迦さまが八十歳で入滅されると、荼毘にふされ、その遺骨は八分され、土を盛り上げたストｳーパ（卒塔婆）に安置されました。そのストｳーパが日本に伝わり、五重塔になりました。五重とは地水火風空を表します。ご存知のように、世界最古の木造五重塔は法隆寺にあります。